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上士闻道(15):静之徐清 2022-10-02

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第十五章


古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:


豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊。


孰能浊以止?静之徐清;孰能安以久?动之徐生。保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽新成。


古之善为士者。


古之善为士者:有不少版本写为“古之善为道者”,一字之改,无关义理,意思都是古代那些善于为道的士人。


微妙玄通。


微:


14章:视之不见名曰微。有细微,精微之意。


妙:


1章:常无欲以观其妙,或众妙之门。用妙形容,他们善于看出事物的关键和规律,掌握其中的奥妙。


玄:


1章:玄之又玄。有幽深莫测之意。


通:


通达,贯通万物,把所有东西都学通了。


微妙玄通:精微、智慧、深刻、明白。


大概意思明白就好,实际上任何翻译,都无法准确表达清楚。微妙玄通这四个字本身,就是最好的表达。


深不可识。


大隐隐于市。这些悟道的高人,就在众人之中,和大众生活在一起。他们是什么样的呢?大众看不明白,认不出来。


夫唯不可识,故强为之容。


因为大众认不出有道之士,所以勉强来打个比方,形容一下。


豫兮若冬涉川。


《易经》中有豫卦,该卦第三、第四两爻都劝人不要迟疑犹豫。由此可知,“豫”跟迟疑犹豫有关。


一年四季中,何时过河最危险?


有人说,夏天雨多,河水猛涨,河流湍急,此时过河最危险。其实,冬天过河最危险。因为冬天河水少,河面还有结冰,人容易失去警惕。


有道之人行事,就像冬天过河,小心翼翼,聚精会神,生怕掉进冰窟窿。


犹兮若畏四邻。


犹,是一种小动物。自然界的动物,出来都是左顾右盼,心怀畏惧,生怕周边遇到危险。


有道之人走在路上,肯定是靠边走,尽量规避风险。无知无畏者才会横冲直撞,甚至在机动车道乱跑。


罗素曾说:我们这个时代的困扰是,那些对任何事情都确信无疑的人,其实很蠢;而那些有想象力和理解力的人,却总是怀疑和优柔寡断。


这种蠢人,也叫妄人。网络上到处都是,外行指挥内行,张口就来,敢于下评论,说出非黑即白的观点。


而在投资中,任何妄人都将付出代价。走一步看一步,敬畏市场,保持谦卑,留足冗余空间,随时纠错,才是投资者该有的态度。



俨兮其若客。


69章:吾不敢为主而为客。


恭恭敬敬,好像到人家作客。说话做事,要端庄严肃,不能随便。时刻保持对自己的要求,不能松懈,不可放肆。


涣兮若冰之将释。


水本无形,但冬天结冰后,就有了各种形状,有了坚硬的棱角,容易伤人。我执,就是最坚硬的棱角。


有道之人很温暖,他们能把坚冰融化,没有执着,没有棱角,不会伤人,包容一切。


敦兮其若朴。


木料未经加工,叫朴;已经加工,做成家具,则叫器。


敦厚啊,就像没有经过雕琢的材料。


老子喜欢“朴”,后面还会多次提及。


19章:见素抱朴,少私寡欲。


28章:常德乃足,复归于朴。


32章:朴虽小,天下不敢臣。


37章:吾将镇之以无名之朴。


57章:我无欲而民自朴。


在这复杂的世界,有道之人为什么能做到简单朴实呢?


因为他们知道什么是最重要的,做事总能抓住本质,放弃那些花里胡哨的枝叶。


举个例子,关系的本质是什么?


利益。你想跟某人搞好关系,首先得想明白你们之间的利益。


比如我与诸位的关系是作者与读者,怎么吸引读者呢?不用想太多花里胡哨的运营技巧,那些都是表象。若作者能给读者带来价值,何愁没人呢?


所以,我努力的方向就是自我成长,日拱一卒,不断进步,坚持分享。至于读者数量,是自然而然的事。


再比如,赚钱的初衷,是让生活不用那么辛苦,且不必强迫做不喜欢的事。


简单说,不累,自由。

若入戏太深,沉浸于表象而无法自拔,容易忘了赚钱的初衷。为了赚钱而赚钱,甚至牺牲健康去赚钱,就说明路走偏了。


旷兮其若谷。


空旷啊,像山谷一样,虚怀若谷。


包容,不是我明明不同意你的观点,却忍气吞声。包容,是我不同意你的观点,但我理解你为什么会这样想,知道我们处于不同维度看问题,然后便少了据理力争的动机和想法了。


有道之人,明白世界的多样性。接受赞同我的人,是本能;接受批评我的人,才是超越。


混兮其若浊。


浑厚宽容啊,像混浊的水。


若浊,不是真的混浊,而是心理清楚得很,但难得糊涂。


《渔父》中,屈原说,举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒。一个醒来之人的不幸,在于他不得不面对自己那个昏睡时代所发出的巨大鼾声。他非常痛苦,最后跳江自尽。


而渔父说,沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足。意思是,沧浪水清啊,可用来洗我的帽带;沧浪水浊啊,可用来洗我的双足。


学生时代,我特别佩服屈原,做人就应该坚持原则,就应该完美主义,眼里容不得一点沙子。


但最后,很多学习屈原的人,很多都变成了道德上的处女座,愤世嫉俗的偏执狂。


做人与做事,完全是两回事。道德从来都是用约束自己的,不是让你站在道德高地上指摘别人。做事,需要和光同尘,要学会妥协和变通。


所谓的完美主义,也即是说,你希望所有的事情都要达到你所期望的样子。


你希望你的车子永远不会出现故障,你希望上班永远不会堵车;你希望你的洗手间永远不会漏水,你希望你年轻的脸庞永远不会衰老,你希望你的愉悦可以永远保持下去。


基本上,这就是一场自我的游戏,所以,当你的期望并未如期进行时,你便会恐惧,便会紧张,便会愤怒,然后你与你的恐惧、紧张和愤怒纠缠不休。


于是,你被困住了。


完美这个东西,在红尘世界是不存在的,所有人都有缺点,也都有长处。世上还没有人能只看到自己的长处和别人的短处而不失败的,一个都没有。


当我们觉得他人不好,很多时候仅仅是因为,他人和我们不同。不要把自己当成标准答案,试图去测试这个世界的生动多样。


地球的运转从来不是以任何人为中心的,世界并不是单为某一个人而打造的,社会也不可能照我们希望而存在,社会中有形形色色的人,有各式各样的环境,一个人必须懂得自我调节,在保全自我的情况下也能和世界和谐共处。


孰能浊以止?静之徐清。


怎么才能让浑浊的水停止变得清澈呢?


比如,你拿个玻璃杯,装上一杯浑浊的水,不用任何化学手段,怎么让水变清澈?


最简单的方法是,别去晃动它,放在那里慢慢沉淀。过一会,污浊都沉到下面去了,水自然就变清澈了。


“静之徐清”,这四个字太妙了,如果你是个急躁的人,就该把它挂在家里。“徐”就是慢慢的,要有耐心。你越是急躁,越是摇晃,水越浑。


在这个浮躁的时代,静之徐清,让自己安静下来,能看到更多机会。


孰能安以久?动之徐生。


帛书本:静之徐清,安以动之徐生。


单纯的安静清澈,也不好,那是一潭死水,没有生命活力。还要慢慢动起来,想明白后,从容不迫的做,不急不躁。


动与静是辩证关系,不偏不倚,动静结合。


保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成。


盈:满;蔽:破旧;成:完美。


保此道者不欲盈,就是8章的“持而盈之,不如其已”,即不追求完满。


什么是最好的境界?


花未全开月未圆。


花全开,就开始凋谢;月全圆,就开始残缺。人到达巅峰,接着就是走下坡路了。花未全开月未圆,观赏的人仍有期待和憧憬。这样的人生犹如在山腰,仰可揽巅峰雄奇,俯能拾山麓灵秀。


争议较大的是“蔽不新成”。近代不少学者根据22章的“敝则新”,认为“不”字为“而”字的形误,于是改为“敝而新成”。


现在不少书上都是“敝而新成”,因为不追求完满,反而能革故鼎新,实现更多的成功。这样的解释更符合人性和习惯。


但是,后来马王堆帛书本出土,帛书本为:保此道不欲盈,夫唯不欲盈,是以能蔽而不成。


很明显,“敝而新成”是近代学者的乱改,之所以有这么多版本的《道德经》,就是因为历代学者都在根据自己的理解改字。


王弼注本的“蔽不新成”,虽比帛书本多个“新”,但基本意思符合原貌。


蔽不新成,就是45章的“大成若缺,其用不弊”,即不要发展到极端,留有余地,长期保持蔽的状态。


比如,西方经济学认为,企业应该追求利润最大化,这是人性。而老子说,企业要追求的是可持续,不要赚最多的钱。


可持续发展,才是大智慧。做人、做企业、做交易,皆是如此。


本文完~

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作者:布衣书生走天下

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