第十章

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？

生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

载营魄抱一，能无离乎？

载，有不同的说法，但一般把它当连词，不需解释。比如，我们常说的“载歌载舞”、“载笑载言”，其中“载”都没有实质内涵，只是词缀。

营魄，就是魂魄。魂是精神性的，比如，灵魂，民族之魂，它是无形的。魄是物质性的，比如强健体魄，它是有形的。

抱一，就是抱成一个整体。即无形的魂和有形的魄，要统一起来，形神合一，形不离神，神不离形。

身体和精神，都要修炼。光练身体，而无内涵，就是头脑简单，四肢发达，如行尸走肉；光有内涵，而无健康，就是没什么精神头，病怏怏的，有心无力，也干不成什么事。

营魄抱一，内外兼修，将有一种强大的气场。

专气致柔，能如婴儿乎？

专，是抟，女娲抟土造人的抟，揉捏的意思。抟气，就是运气，练过气功的人应该会有体会。

老子多次提到婴儿，把婴儿状态当作理想之境。比如：

20章：我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。

28章：常德不离，复归于婴儿。

55章：含德之厚，比于赤子。

小孩刚生下来，只会哭，大概2个月后才会笑。只会哭的叫“婴儿”，开始会笑的才叫“孩”。婴儿刚生下来，都是粉红色的小肉团，所以也叫“赤子”。

婴儿是人最初的状态，是未经雕琢的璞玉。老子喜欢的婴儿，希望返璞归真，视此为人生最高追求。

其实，不论孟子讲的性善论，还是荀子讲的性恶论，在婴儿身上都不适用。婴儿表现出的各种状态，就是天然的，是非道德的，无所谓善恶。一旦有了善恶，就说明已有了分别心。

人天然就喜欢婴儿一样，古代先贤大多也有这样的情结。

孙子说：视卒如婴儿，故可与之赴深谷；视卒如爱子，故可与之俱死。

孟子说：大人者，不失其赤子之心者也。

佛家《大日经》中也有“婴童无畏心”的说法，把它作为善心发展之八个阶段的终极阶段。《大般涅槃经》讲菩萨的五种修行，第五种即是“婴儿行”，犹如婴儿不知父母，菩萨对众生一视同仁，并无亲疏。

涤除玄览，能无疵乎？

涤除：打扫；览：读鉴，即镜子。

擦拭心灵的镜子，能毫无瑕疵吗？

禅宗神秀的那个偈子：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”正好能诠释老子此语。

心如何才能跟明镜似的？

照镜子时，要让镜子照出最真实的自己，镜子必须是干净的，所以要擦拭镜子。

我们的心也是一面镜子，要想看清世界真相，必须擦拭得干干净净。心里不能有偏见，不能有执着。

庄子曾说：至人用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

意思是，修养最高的人，他们的心如明镜，既不迎合也不忤逆，只是如实的映照万事万物，而不会将其滞藏在胸中念念不忘，因此他们能够主宰万物且不损心伤神。

佛家也有类似的话：大圆镜智者，谓离一切我、我所执。

心像镜子，照出世间的一切，但镜子本身如如不动，不会带任何主观欲望去扭曲世界，只是如实映照。你去照镜子，镜子就照出你的样子；你离开了，镜子也不留你，镜面上不会留下任何痕迹。

总之，若能脱离我执，心跟明镜似的，物来则应，过去不留，也就算是悟道了。

爱国治民，能无知乎？

65章：故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

别耍小聪明，别瞎指挥，无为而治，顺其自然。

天门开阖，能为雌乎？

天门是什么？历来众说纷纭。

《庄子》中两次提到“天门”：

1、故曰，正者正也。其心以为不然者，天门弗开矣。

心不正，则天门不开，大概意思是内心不能达于道。

2、天门者，无有也，万物出乎无有。

所谓天门，就是万物出入其中而不见其形的隐形门，它生出万物。类似的说法，还有第6章的“玄牝之门”，都是在描述道。

天门，就相当于道。

能为雌乎，就是要守弱，以柔克刚，以静制动，无为而无不为。在老子看来，这就是道的特性。

28章：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

本章跟28章类似，《道德经》是个整体，可以结合起来看。

明白四达，能无为乎？

明白四达，什么都知道，这样的人很聪明，但聪明人的毛病是，总想做点什么去表现他的聪明。老子说，最好能控制自己，别耍小聪明，遵循客观规律。

生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

该句在51章也有，表述几乎一样，根据上下文意来看，放在51章更加通畅，这里可能是错简重出。

大概意思是，生养万物，而不据为己有，施为而不自恃其能，让万物成长而不主宰它们。这就是最深厚的德。

先看看，等51章再详细讲。

以上就是本章的全部内容，值得细细品味，越咂摸越有味道。老子的很多话都是对管理者说的，上述六个问题，也可每日扪心自问，做到了吗？

本文完~