第十一章

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

毂：音gǔ；埏埴：音shān zhí；牖：音yǒu。

本章比较简单，就不逐句翻译了，直接放个全文翻译：

三十根辐条汇集到一个毂当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。糅合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

大众都觉得，“有”是最重要的的，而老子说，“无”更重要。比如车轮，没有车毂纳车辐，车就没法用；器皿，没有盛东西的空间，器就没法用；房子，只有屋顶和墙，没有门窗，也不能住人。

路边要修个自行车道，不能只有车轮那么宽，必须留有一些余地。这余地看似无用，好像浪费了，实则是必须的。

最典型的就是文史哲。人文学科看起来没什么用，不能马上让你赚钱，但就是这些看似无用的东西，它能提升人的生命质量，能让你更有智慧，更有修养。也只有这样的人，才能在各个领域取得大成功。

记得莫言在一次演讲中也说过：我想文学的最大的用处，也许就是它没有用处。

还有，我们正在讲的《道德经》，它跟投资有什么用呢？它不能让你明天就抓一个涨停，也不能让你马上升职加薪，但可以改变你的思维模式。

比如，做投资都是为了赚钱，一上来就想买更多的股票基金，但实际上，决定投资成败的，是现金或债基仓位有多少。我的资产配置思路，一直都是股债动态平衡，唯有如此，才能长久利于不败之地。

值得注意的是，过分强调“无”也是不对的。

当年王安石要变法，变法就是“有”，很多人批评他是瞎折腾。他要为变法扫除思想上的障碍，就提到了《道德经》的本章内容。

王安石说，这个辐条和车轴确实是“当其无，有车之用”，但如果以为起作用的就是这个“无”，工匠干脆就不制作辐条和车轴算了，这一来还怎么“有车之用”呢？

今天人们都说当车之用的是“无”，当天下之用的还是“无”，却不知道这个“无”到底是如何起作用的。“无”之所以“有车之用”，是因为匠人先制作了车轴和辐条。

王安石敏锐抓住了要点：老子在本章，不是在强调“无”的效用，而是强调先有了“有”之后的“无”的效用，也就是“有”为体，“无”为用。

举个简单的例子，你把《道德经》背的滚瓜烂熟，巴菲特金句张口就来，但财报看不懂，均线也不知道是什么，连定投都看不明白，这能赚钱吗？

杠精最喜欢搞极端，你说一方面，他给你演绎到极致，然后再来反驳。实际上，任何事都不可走极端，有无都很重要。

老子强调无，是因为大众天然就知道有。

本章对我的帮助很大。我是那种闲不下来的人，想做的事情太多，想学的东西太多，对时间流逝有种恐慌感。

人生很多事，都是不公平的。唯一公平的，大概就是每个人每天都只有24小时。无论贫穷，富贵，皆是如此。

怎么安排这一天24小时呢？

杯子只有空了，才能想喝什么就喝什么。如果装满绿茶，就没法装啤酒和咖啡了。除非，你把杯子倒空，腾出空间来。时间管理的本质，是要学会放弃。

整天忙得昏天黑地，跟满仓梭哈没什么区别，太过僵硬，缺乏冗余。

生活和工作，就是一边做减法，一边做加法。很多人的问题是，做减法不够果断，因为减法总意味着短期的表面损失。但只有做完减法，才有时间和精力做加法，尝试新的东西，获得更高的潜在回报。

什么都想要，最终会因为资源捉襟见肘，顾此失彼，可能什么都得不到。什么都敢放弃，则容易抓住重点，最终脱颖而出。

学会放弃和拒绝，多点闲暇时间，做点无用之事，陪陪孩子，发发呆，多锻炼身体，随便走走。这是我对自己的一点期许，也是努力的方向。

本文完~