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上士闻道(2):无为自成 2022-08-19

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第二章


天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。


故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。


是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。


天下皆知美之为美,斯恶已。


第20章:唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?


今本为“善之与恶,相去若何”,根据帛书本等多方研究,应为“美之与恶,相去若何”更合理。美,即美丽;恶,即丑陋。


美和丑,没有本质的差别。相比较而存在,相对立而发展。当你知道什么是美时,丑也就产生了。


美丑也没有绝对的标准,因人而异。中国人以白为美,不敢晒太阳;欧美以古铜色皮肤为美,他们争着去晒日光浴。


皆知善之为善,斯不善已。


当你知道这是件善事时,就一定知道什么是坏事。


有个故事:


王阳明有一个弟子,在花园除草,感叹道,这花间的草怎么老是除不完呢?又说道,人世间的善恶,为什么恶总是除不尽呢?


王阳明说,因为你要赏花,所以把草看成是不善的。如果你要观赏草,那草就是善的。世间万物本无所谓善与不善,因为人的介入,才有了善与不善。


因为人有利益,利益产生立场。立场不同,善与不善就不同。


类似美与恶、善与不善,这样对立的关系还有很多,下面老子继续举例。


故有无相生。


第11章:三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。


后面到11章,我们会详细讲“有无相生”的道理。


这里简单举个例子:


我们拥有一样东西,就必然意味着放弃了别的。比如,你跟A谈恋爱,这是有;也意味着,放弃了与别人恋爱的机会。反过来,失恋了也不用悲伤,因为有无相生,你后面还会遇到别人,那又是另一段精彩的故事。


难易相成。


第63章:图难于其易。


面对一件难事,只要坚持不懈,一点点努力,从最基础做起,脚踏实地,也就变得容易了。反过来,一件容易的事,若麻痹大意,不谦虚谨慎,不积极准备,最后很容易办砸,做起来越来越困难。


可见,难与易会相互转化,关键是看你的主观态度。


长短相形。


1米长不长?若没有比较,就无从回答。长与短,是在比较中产生的。比较对象不同,长短也就不同。


比如,在中学,有普通班和重点班,你在普通班考试前10,很优秀。但把你放到重点班,可能又变成中等偏下水平。你在普通高中排名靠前,到重点高中也变得普通了。


高下相倾。


帛书本写作“高下相盈”,为避汉惠帝名讳,改为“倾”。


第39章:贵以贱为本,高以下为基。


所谓高贵,是因为底下有很多人把你托着,下面是你的根基。要多想着下面的利益,做人要谦卑,礼贤下士,这样才能真正居上。


音声相和。


什么是音?什么是声?


《礼记·乐记》:凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。声相应,故生变,变成方,谓之音。


意思是说,大凡音的兴起,都是由人心发生的。人心的活动,又是外物使之如此的。人心有感于万物的活动,故而表现于“声”。声与声互相应和,就产生了变化。变化形成一定的方式,这就称之为“音”。


简单说,声,是简单的发声;音,即音乐。声与声的组合,就成了音。就像字与文的关系,字与字的组合,就成了文。


前后相随。


帛书本为:先后相随。


第7章:是以圣人后其身而身先,外其身而身存。


第66章:欲先民,必以身后之。


第67章:舍后且先。


由此可知,帛书本更为准确,因为在《道德经》中,先与后是一组对立关系,它们总是同时出现。


前后是空间概念,先后是时间概念,有点不一样。



是以圣人处无为之事。


圣人明白对立统一的道理,就不再执着某一方面,不会刻意做事,只会顺其自然。


比如,你认为这是善事,该大力提倡推广。但过分强调,适得其反。


放生是善事吗?若放生的是入侵物种,可能会造成生态灾难。小白兔那么可爱,把它的天敌狼都杀死,是善事吗?若是如此,小白兔会把草吃完,土地沙漠化。喂养流浪狗是善事吗?但它要是咬了小朋友呢?


所谓无为,就是把系统搭建好,顺其自然让它运行。就像市场经济,尽量少干预,反而活力更强。


行不言之教。


何为不言之教?


我们还是要从《道德经》中找答案,不能想当然,下面章节有类似的话:


第17章:悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓我自然。


第23章:希言自然。


第43章:不言之教,无为之益,天下希及之。


第56章:知者不言,言者不知。


桃李不言,下自成蹊。桃树、李树虽不会说话,但因其花朵美艳,果实可口,人们纷纷去采摘,于是便在树下踩出一条小路来。


不说,少说。把系统建设好,市场规则完善,公司激励制度做好,剩下的就放手让他们去干。不要在那指手画脚,要发挥每个人的主观能动性。


对子女教育来说,所谓不言之教,不是天天在耳边啰嗦,而是给子女创造学习成长的氛围,潜移默化影响。


不言、希言、贵言,这种精神早已融入中国文化中,塑造了国人的性格。我们这个民族,整体来说,就是默默干事,不张扬的。


做点事就炫耀,恨不得所有人都知道,在我们看来,就是没长大的孩子。如果你是大人还这样,只能招来厌恶。


万物作焉而不辞。


在楚简和帛书中,“辞”均为“始”。意思是,让万物自己运行,不要人为让它开始。


简单说,万物生生不息,自然而然,不强加干预。


生而不有。


天地为万物提供土壤、雨露、阳光,它创造了万物,但并不占有。生而不有,不是说不要拥有,而是不能太执着于拥有。


有与生,经常是矛盾的。拥有越多,生机不是变得更强,而是变弱了。


比如,天下最富有的莫过于君王,但当他登基的那一刻,他的生机就面临威胁。太子想让他死,因为可以接班;皇后也想让他死,因为这样就可以做太后,而不担心失宠。


世界上很多聪明人,在那争啊,抢啊,这也要,那也要,最后断送了最宝贵的生命。


为而不恃。


不管我们为别人做了什么,给过什么好处,不要以此为倚仗,去找别人要好处,盼着别人报恩。


设身处地想,单位有个同事,天天在那说曾经帮过你,以前怎么对你好,叫你要懂得报恩。更有甚者,你升职做领导了,他跑过来,跟你说,还记得当年刚进单位时,我是怎么带你的吗?要不是我帮一把,他早就沦落街头了。


遇到这种事,你会怎么想?是不是很烦他?很反感?


为人父母也一样。不要老觉得为孩子付出很多。试问,如果没有孩子,你是不是更痛苦?早就急死了。而且孩子也给父母带来了很多欢乐。


以上内容,在后面章节也有涉及:


第10章:生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。


第51章:生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。


前后有很多重复的话,这就保证了,哪怕有一两句抄错,或者理解错了,都不影响整体的意思。


功成而弗居夫唯弗居,是以不去。


历史上因为居功自傲而丧命的,数不胜数。一开会就说自己功劳有多大,这个项目要是没我,肯定做不成。你这么说,让其他人怎么想?你越说,大家越反感。


任何事要做成,都是所有人努力的结果,还有公司背后的软硬件支持,你怎么敢居功呢?


很多人成功时,要感谢一堆人,那不是谦虚,而是说的实话。你越不居功,别人越抢不走。


只要你是真的有用的,公司不会忘了你的功劳。只要领导不是糊涂蛋,肯定会给你奖励,他生怕你辞职跑了。


到这里,全文就讲完了。可能很多人还是晕乎乎的,下面我试着从交易的角度,再跟大家梳理下。


本章讲了矛盾的对立统一。在汉语中,有很多类似的词,如

山水,有无,物我,生死,危机,舍得,上下,左右,南北,虚实,曲直,进退,动静。这早已是文化基因。


关于对立关系,老子用的词是,相生,相成,相形,相倾,相和,相随。他看到的不是对立,不是你死我活,而是相辅相成。


趋势和震荡,也是一组对立关系。它们相互依存,缺一不可。震荡是为趋势积蓄力量,而趋势力竭后又转为震荡休整。


你若试图规避震荡,也就规避了趋势。若你能接受震荡,不刻意规避,控制震荡中的磨损回撤,就必然能抓住趋势。


当你了悟后,也就不会偏颇,不会固执,而是无为,按策略办事,不再人为干涉策略运作,尽人事,听天命。


当出现一波趋势,你赚到了钱,也不居功自傲,那是老天爷赏饭吃,个人能力只占很小一部分。越是不居功,不吹牛,不自大,越是容易赚钱。


本文完。

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