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明天见！

《史记》中说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”这两句话不带任何感情色彩，描述的是人类本性，是客观事实。

但我们却常常被教导，要做一个“毫不利己专门利人”的人。在常见的道德规范中，都是羞于谈钱、耻于言利的。但凡沾到“利”，大多是一些贬义词，诸如：无利不起早、势利之徒、利欲熏心......

虽然都不愿承认，但我们做的事，绝大部分就是为了逐利。自私没错，不自私的人早就在残酷的进化中被淘汰了。

野兽来了让别人先跑的，恐怕早就被吃掉了，基因也就没法传下来。我们这些人继承的，都是先跑的人的“自私的基因”。

但人类又是群居性动物，庞大而复杂的分工合作让人类站到了食物链的顶端。一个人打不过一匹狼，一千人的团队就足以让狼群灭绝；一个人连笔都造不出来，十几万人的全球合作可以造成波音飞机。

因此，为集体利益奉献就变成了美德。诸如“无私奉献”、“舍己为人”、“视金钱如粪土”等等案例，理应被广泛宣传。

我们需要警惕的是，如果有人用“无私奉献”、“视金钱如粪土”来要求我们，那就要考虑下，他是否有其他不可告人的目的。

道德是用来要求自己的，不要站在道德高地上要求别人做这做那。如果每个人必须要“毫不利己专门利人”，为什么法律不直接规定？

法律才是每个人必须遵守的，它是保护集体利益的底线，而道德并不具有强制性。

试图将道德强制化的妄人，会把所有人变成虚伪的“道德君子”。就像明末的东林党，平常个个都是道德标杆，人人都高风亮节，谁曾想城破之日只有一个太监跟着皇帝殉国呢？

这个世界上最大的恶，恰恰是打着道德的旗号，做着事实上最不道德的事情。

比如，网上经常有人骂，某某又开始出书骗钱了，为什么不免费分享知识呢？

的确，出书几乎都是为了利益。但如果没有利益的驱动，谁愿意写书呢？为了吸引更多牛人写书分享知识，我赞成图书涨价，现在的书价相对国外，还是太便宜了。

类似的道理其实还有很多，比如，理想只能留给员工自己去谈，当一个老板和你谈理想、谈价值的时候，往往意味着他给不了你利益。

再比如廉租房不能建自己的卫生间，而应该用公共厕所，这并不是侵害穷人的利益，相反是在保护穷人的利益，否则的话，廉租房里住的全是“贵族”。

比如，不少年轻人刚刚步入社会，往往会发现自己所处的企业或体制到处是毛病，而且都是显而易见的问题，要纠正似乎很容易。

那么，为什么没人去做呢？

通常情况下，很多人开始在有关责任人的道德、能力上找原因。实际上，这种问题没那么简单。

单靠几个人，无论是明君还是能臣，都很难改变大局。个人能力自然不能缺少，但归根结底，要想改变点什么，首先要有合适的大环境和足够的实力。最先需要改变的是众多人的利益关系，这里面涉及的人越多、利益关系越复杂，改变的难度也就越大。

从古至今，莫不如此。

最后，分享一个小故事。

鲁国有一条法律：如果在国外见到鲁国人沦落为奴隶，只要你能够把他们赎出来，你出的钱，国家给补偿。

孔子的学生子贡，把鲁国人从外国赎回来，但拒绝了国家的补偿。

结果，孔子非但没表扬他，反而骂了他一顿，说：“你做错了！从此以后，不会有人愿意赎人了。接受国家的补偿，不会损伤你的品行；而你不肯接受补偿，别人就不肯再赎人了。”（赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。）

无论国家对你的奖励多么丰厚，可对一国来说，真不缺你那三瓜两枣。受赏者如果自己玩高风亮节，拒绝赏赐成就虚名，还获得社会的认同，那必然会给后来者造成道德压力。

别人怎么办？有你这么一个所谓的标杆在那，叫别人怎么自处？

救人以后如果领取了补偿，可能会被当做贪财之人，受到别人的嘲笑。如果不领取补偿则自己蒙受损失，长此以往，大家索性眼不见为净，干脆不救人，也就可以避免这些风言风语了。

现代社会，一个个“子贡”被树成了标杆。为国家做出贡献的人，必须是过得越惨越有宣传价值。每当我看到新闻报道中的那些赞颂，都难免会多一分担心：

一直赞扬不求回报的最美乡村教师，大家可能都不去乡村支教了；一直赞扬苦守清贫的伟大科学家，可能大家都不再醉心学术了；都在说娱乐圈很乱，但貌似，每年艺考都要挤破头……

记得2008年，南方遭遇罕见的大雪灾害，很多人在公路上堵了好几天。那时候，公路周边的乡村农民，都做好菜饭到公路上去卖，而且卖的都很贵。当时，舆论纷纷谴责这些人昧着良心发国难财。

其实，从利益的角度考虑，发国难财是增加供给最好的办法。如果没有利益驱动，大家堵在路上吃什么？

天寒地冻，老百姓辛苦做好吃的送到公路上，多收钱不应该吗？这是市场的自发行为。供给多了，价格自然下降。如果大家都不发国难财，靠什么增加供给？靠敲键盘在网上大声疾呼吗？

商业本身就是最大的慈善。

遇到事情，不妨多从利益角度去思考，因为这就是人性。